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  • 从“土神”到“武神”:宋元时刻徽州的汪王信心883887金凤凰神算

    时间:2020-01-11    来源:本站原创    阅读次数:

  •   通过对各样文集、方志、金石碑刻, 更加是元代新史料《新安忠烈庙神纪实》的解读可能涌现, 徽州闻名的汪王信心肇兴于北宋时刻, 正在南宋朝廷的不竭敕封之下, 汪王神才体验了从新安“土神”到忠义“武神”的正统化演变。进入元代, 汪王信心进一步体现出清楚的“行祠化”特性, 并正在元末涌现了“宗祠化”趋向。宋元时刻徽州汪王信心的酿成与发扬, 来历于神主自己所拥有的浓密地方性, 但也是区别汗青时刻地方社会与主题王朝之间交叉杂乱的政事干系的表现, 并见证了地方精英群体的发育进程及其内正在的文明诉求。

      基 金:上海市训诫委员会科研革新项目“新藏徽州文书与明清贸易宗族推敲” (15ZS008)。

      敕封地方神祇向来是主题王朝管治地方社会的紧要方法。自唐宋以降, 跟着南方区域的不竭开拓, 南方各地拥有剧烈区域性的神祇能否列入王朝的“祀典”, 不但干系到区域神的合法性, 也成为地方社会能否融入王朝纪律的清楚标记。从另一个侧面来说, 盘绕地方神祇所爆发的民间信心, 也并不但仅与下层群多的宗教诉求相合, 它同时也是地方精英群体能否正在野廷和乡国之间告捷饰演双重脚色的紧要目标。对长远往后深受学界合心的徽州区域社会汗青而言, 环境亦是这样。

      徽州固然正在明清两代以活泼的商帮著称于世, 但已有的材料显示, 直到唐代后期, 该地的开拓水准已经不高, 户口注册长远零落。北宋时刻, 父母官仍有“黟歙难治”、“汤镬最沸”的观感。南宋定都临安, 才使徽州地缘政事的紧要性陡增, 并由此进入通盘开拓的时刻。徽州到临安的水陆行程, 分歧缩短为到汴梁的五分之一和七分之一, 成为身分紧要的“辅郡”和“内郡”。行政管治清楚革新, 涌现一批着名的守令, 各项民多奇迹由此获得有力的赞成。伴跟着科举系统的开展, 表地还爆发了数目可观且影响力通俗的士人群体。以致于到南宋后期, 一经涌现了“黟歙股肱郡, 新安文物都”的说法。

      汪王神是徽州最具影响力的地方神祇之一, 其神主为隋唐之际闻名的地方豪强汪华, 以其为核心所爆发的汪王信心, 渐渐成熟于宋代往后徽州区域汗青的发扬历程之中, 它一方面受到了地缘政事件迁的剧烈影响, 另一方面也与表地新兴的科举士大夫亲热合连 (1) 。

      唐代以降, 涉及徽州汪王信心的史料数目浩瀚, 遵照咱们的开端统计, 截至元代, 比力紧要的史籍约莫有40种, 有正史、地志、类书, 更有文集和碑刻。此中绝人人半爆发于宋元两代, 宋代约16种, 元代约19种。除了这些守旧文件, 近年来极少珍稀史料也逐步受到学者们的合心, 为推敲视野的拓荒供应了新的可以, 《新安忠烈庙神纪实》即为此中最紧要的一种。

      《新安忠烈庙神纪实》藏于北京国度藏书楼, 馆藏著灌音信称其由元人郑弘祖辑, 明人汪仪凤刻。版本有二, 分歧为成化三年翻刻天顺四年刊本以及明正德重修本, 均为十五卷, 分为乾、坤两集。成化本仅存乾集 (四卷) 一册、坤集 (十一卷) 五篇 (属第四卷上) ;正德本则为全帙, 共四册十五卷。《新安忠烈庙神纪实》 (后文简称《忠烈纪实》) 所收著作篇目有110余篇, 此中一半以上是与宋元时刻的汪王信心相合的敕诰、祭文、碑记等, 该书无疑是推敲宋元时刻汪王信心的一个紧要资源。

      合于《新安忠烈庙神纪实》, 日本学者宫纪子驻足于元代史料学, 对此中与元代社会经济合连的实质举行了详明的译注。元史学者刘晓曾使用该文件筹议过元朝怯薛轮值轨造, 徽学推敲者丁希勤则使用该史料筹议了唐宋时刻汪华神线) 。笔者也曾对该史料举行过比力通盘的文件学推敲, 以为该书正在宋元时刻体验了三次编辑, 分歧实现于南宋乾道五年、咸淳七年和元代泰按时刻, 合键的编辑人分歧为南宋徽州知州郏升卿、徽州学录胡立忠和元代紫阳书院山长张炳。元代的汪王庙僧和其他地方精英如“郑弘祖”对文件的酿成也起了紧要感化 (2) 。概略而言, 该史料固然未见录于明清时刻的书目, 但确信爆发于宋元时间且渊源有自。

      近期咱们所涌现的异文质料, 更为以上看法供应了进一步的证据。《忠烈纪实》卷四载有至元十八年 (1281) 徽州士人汪梦斗《忠烈庙显灵记》 (简称《显灵记》) 一文, 该文亦见载于明代中期程敏政所编徽州文件集成《新安文件志》, 但落款为《歙乌聊山忠烈庙享神辞》 (简称《享神辞》) 。二者相较, 除了篇名区别以表, 还存正在着多处清楚的文字进出 (见表1) 。

      评释: (1) 材料起源: (元) 郑弘祖辑:《新安忠烈庙神纪实》卷4上, 第20a~22b页; (明) 程敏政编:《新安文件志》卷49 (点校本, 合肥:黄山书社, 2004年) , 第1039~1041页。 (2) 《显灵记》画线词句为《享神辞》中所无。

      倘使认真解析, 不难看出, 两者最合键的区别, 正在于前者保存了不少元朝文件的特征, 如元代的官称, 对元朝国度的敬仰之词等等, 尔后者则一律将这些文字删去了。这彰彰也提示《忠烈庙显灵记》的爆发岁月更早, 更原始, 也更拥有元代的特征。当然也间接印证了《新安忠烈庙神纪实》确为筹议宋元徽州史事的牢靠文件。

      汪王信心的神主汪华, 是兴起于隋唐之间的徽州土著豪强。其事迹见于几种合键的唐代史料, 包含《书》《旧唐书》和《资治通鉴》, 以及宋代的两部大型地志《安好寰宇记》和《舆地纪胜》。而关于今世史家来说, 汪华这类土著豪强, 固然最终都被唐帝国大一统的政事纪律所融解, 但他们的来历却正在于南朝地方性的酋豪权势 (1) 。而恰是这类汗青人物身上所带有的浓密地方性, 才使得他们正在振起之地“殁后为神”, 广受崇尚。

      汪华逝后即成为徽州 (歙州) 表地或许保境安民的“土神”。无论是其官治之所乌聊山、葬地云郎山, 照样其祖居地登源, 均修有汪王庙, 遇有水旱疾疫, 即成为紧要的祷祀位置。早正在五代时刻, 表地的汪王信心已显眉目, “赤地三年, 群祀咸举。歙有汪王, 实食其土” (2) 。延及儿女, 群多中尊奉汪王的行为继续相当活泼, 不但举办灯会, “迎神三献曲, 遗爱一炉香” (3) , 并且演戏酬神, “胀钟镗鞳, 吹笙间簧, 紫髯扬扬, 红袍玉带, 为子为孙, 为侯为将” (4) , 最终演变为一种深远人心的习惯, “清晨闻钟胀, 习惯祀汪王” (5) 。

      正在唐宋史志当中, 汪王故事的中央枢纽, 除了“保境”以表, 再有“受封”。倘使说前者充裕表现了汪王神的地方性, 那么后者则表现了他正在王朝纪律中的身分。

      北宋线) , 汪华受封为“灵惠公”, 这是汪王神正式进入王朝祀典的入手下手。固然正在此之前半个世纪, 歙州文人汪台符就撰写了《歙州重修汪王庙记》 (962) , 但从该记的文字来看, 州城乌聊山汪王庙的涌现, 不会早于五代时刻。该记中极少含糊的文字以至还大白出, 汪王信心正在唐代有可以尚正在“淫祀”之列 (6) 。北宋大中祥符二年三月的《追封灵惠公敕》见载于《忠烈纪实》, 文字非凡简陋, 仅称“歙州越国公汪王神, 奉敕宜特追封灵惠公” (7) 。惟有比力同年仲春歙州知州方演的《奏乞追封表》, 才华理解事变的脉络:

      今伏见封禅大赦节文, 忠臣义士皆令精洁致祭。又赦书有未尽者, 许解析奏闻。其越国公汪王神, 伏乞天子陛下圣造, 特赐圣泽, 别赐追赠, 所贵劝寰宇忠义之士, 慰一郡系赖之心。臣生为歙人, 幼见其异, 幸因东封大礼, 辄敢闻天。 (8)

      由此可知, 这是歙州知州方演借着宋真宗泰山封禅的机遇, 吁请将汪王神列入祀典, 而方演自己也恰是歙州表地新兴的科举士大夫的最初代表。但是, 从敕告的简陋文词可能看出, 当时的朝廷立场实质上颇为泛泛。883887金凤凰神算而“灵惠公”自己也只是一个颇为普遍的封号。这种景况显示出, 直到北宋中期, 汪王神还远没有获得朝廷的器重, 与此同时, 新兴的歙州科举士大夫的影响力也颇为有限。正如王安石所称:“歙之为州, 正在山岭涧谷高低之中。自去五代之乱百年, 名流大夫亦往往而出, 然不行多也。” (1)

      体验了百余年的重默之后, 直至北宋行将完结的徽宗时间, 对汪王神的加封才又从新入手下手, 而此中合键的成分则与王朝对“方腊之乱”的平定相合。《三封王告》记录:

      因睦寇方腊至境, 王云中以刃麾贼, 事平, 都帅以闻, 加封“灵显”二字。敕:朕以庆赏之权, 驭册封之柄, 奖于忠顺, 罔间幽明。徽州忠显庙英济王, 武烈之功, 久厉方祀。威灵之德, 能警群迷。比昭风马之祥, 卒弭战争之悖。云雷次第, 山水廓清, 迺即旧封, 肆加显号。……可特封显灵英济王。 (2)

      北宋宣和四年 (1122) 汪王神被加封为“显灵英济王”, 是由于正在“睦寇方腊至境”之时, 汪王神或许正在云中“以刃麾贼”, 有功于王朝的平定“寇乱”。宣和时刻对“方腊之乱”的平定, 是徽州这一地名涌现的缘起, 同时也意味着主题王朝对这一区域管治的进一步深远。因而, 汪王神变化为“显灵英济王”, 实质上正可能算作是徽州渐渐离开边疆状况的标记。

      真正环节性的改变爆发于南宋时间的中期。乾道四年 (1168) 三月十五日, 徽州知州郏升卿代表祁门县士庶, 递出了加封汪王神的申请, 原故是正在“疾疫着作”时, 汪王神能护佑一邑的升平:

      伏见本邑忠显庙信顺显灵英济王, 忠义之节明显, 于唐御灾捍患, 有功于民, 不行概举。庙额册封, 累锡于本朝。凡邑之水旱疾疫, 有祷必应。又如绍兴二十三年、乾道二年, 邻邑疾疫着作, 罹其磨难者, 举不堪举。邑人相与祈安于王, 遂荷其阴相, 疾疫不作, 民无夭折。其福惠于民, 彰著这样。乞备申敷奏加封。 (3)

      这一要求很疾获得朝廷照准。汪王神由此获封为“信顺显灵英济广惠王” (4) , 也即儿女常说的“八字王”, 正在封号的文字款式上已到达最上等第。

      而就正在当年炎天, 知州郏升卿又向转运司呈报了汪王诸子正在抗旱致雨方面的灵异性能, 并由此动议对汪王诸子和夫人举行敕封:

      本州管下, 自蒲月下旬往后, 阙少雨泽, 虑伤禾稼。升卿等躬率政客, 自六月十一日, 遍诣寺观神庙祷告, 未获感想。升卿等职正在牧民, 不遑安处, 遍询民情。本州城北七里, 地名云岚桥, 有英济汪王墓, 并城南龙井山, 有忠帮庙八郎君, 乃英济汪王之子。每遇雨旸愆期, 民有疾疫, 虔诚祷告, 必获感想。遂于本月十五日早, 躬亲出门表, 迎请两处神像于城内忠显庙致祭。未至庙所, 甘雨随至。夙夜诣庙拈香, 并皆得雨。 (5)

      合连的申请最终使汪王夫人和诸子 (八子) 先后正在乾道五年 (1169) 和八年 (1172) 分歧获取封号 (6) , 从而使得汪王神涌现了一个家族的谱系。

      除了汪王神封号不竭升级和敕封界限不竭放大, 正在南宋的中期, 汪王神自己还面对“正名”题目。正在珍惜道统的气氛中, 唐史中汪华故事的“抗争”颜色, 使徽州新兴的科举士大夫永远无法释怀。因而罗愿正在其《汪王庙考实》中专列“纳款”一节, 筹议隋唐之际汪华归唐的各类汗青细节。罗愿最终以为:

      王庙食此国逾五百年, 而民爱敬之久而愈新者, 不唯能出云雨、御灾厉, 亦由其起不失正道, 永远出于靖民。故寰宇方乱, 则以身蔽六州之人, 及其粗定, 闻真王而遂归之。事合天心, 为天所相, 是以生享其祚, 而没食其土, 以能深远。然则不斗一民, 不烦一旅, 间合自托于唐者, 乃王之大

      汪王神的名节是否适合“正道”, 不但是罗愿的合重视点, 也永远是以后深受理学影响的徽州士人的存眷目的。科创板证券配资炒股交往平台天臣配资5,固然理学规定与实正在汗青之间的危险干系, 并阻挠易一律扑灭, 但到了南宋中期, 汪王神的“忠义”情景已逐步被人们所采纳。

      也恰是正在此根基之上, 南宋后期才涌现了对汪王神的更高规格的敕封, 并使其最终成为“国祀”的“正神”。宋理宗宝祐六年 (1258) , 朝廷第十次加封汪王神, 封号为“昭忠广仁显圣英烈王”:

      徽州乌聊山忠显庙神, 昭应广佑显圣英烈王, 生也重毅, 没而昭明。慕化识机, 名位已都于前代;御灾捍患, 灵祠遂显于皇朝。郡久恃认为安, 人有呼而辄应。霸国之山水如旧, 乌聊之影响常新。兹观多士之忱辞, 欲广一家之典。礼由义起, 人欲天从。肆命有司, 恩徽已洽于四世;顾瞻正庙, 宠荣可后于一身。其因故称, 易畀二美。朕惟忠者臣之节, 历万古而永存;仁者心之德, 溥六合以时髦。翳尔之息, 于斯为称。 (2)

      据敕告所述, 此次敕封是由于“多士之忱辞”, 即多位大臣的举荐。南宋后期的徽州一经是一个相当成熟的科举社会, 不但进士人数浩瀚, 并且正在嘉定 (1208—1224) 之后颇多显宦, 此中程元凤更动在宝祐三年 (1255) 入居相位, 进入宋廷的职权中枢 (3) 。有“多士”来鞭策汪王庙的敕封, 并不令人不料。此中比力值得防备的是汪王封号的拟定。与之前的封号比拟, 新封号“昭忠广仁显圣英烈王”以“昭忠”取代了“昭应”, 以“广仁”取代了“广佑”。这意味着朝廷褒奖的重心, 从“灵应”转变到了“忠义”, 从“护佑”转变到了“仁德”。正如敕告所说, “忠者臣之节, 历万古而永存;仁者心之德, 溥六合以时髦”。这一转换, 大幅度削弱了汪王的“地方性”颜色, 从而凸显了其“正统化”的面向。正在此时的宋廷心目中, 汪王神已然是王朝的“正神”。

      这一趋向正在南宋末期的最终二十年并未减缓。德祐元年 (1275) 四月, 由于避宋恭帝赵之讳, 汪王庙的庙额由“忠显庙”更改为“忠烈庙” (4) , 成为以后六个多世纪中汪王庙的命名。同时, 汪王神也获得第十一次敕封, 也是宋王朝内最终一次敕封, 封号为“昭忠广仁武神英圣王”。敕告称:

      徽州忠烈庙神, 昭忠广仁显圣英烈王, 生而义士, 殁则正神。明德正在民, 宜得通百世而祀。阴功及物, 何止活千人之封属。边尘之未清, 致内寇之俶扰。浸逼近境, 实繁有徒。灵若降于云中, 厉遂驱于山左。允矣英威之孔灼, 见于士庶之所陈。方人心危疑之秋, 倚神为重;则国度褒崇之典, 于礼亦宜。 (5)

      此时的南宋王朝早已危如累卵, 元兵已攻下了半个江南, 临安城危正在朝夕, 确凿是“人心危疑之秋”。正在这封敕告中, 汪王神不但是“正神”, 以至成了宋廷急需倚赖的“武神”, 必要他祛除“山厉”, 彰显“英威”。南宋的运气当然无法挽回, 但汪王神正在此功夫积攒的敕封却足以使其成为真正的“国祀”, 显赫的“正统之神” (表2) 。

      汪王信心的正统化进程, 正在宋代一经实现。进入元代, 这一真相获得相当水准的供认。正在纳入蒙元统治约莫三十年后, 徽州社会渐渐稳定, 至大二年 (1309) , 表地士大夫汪承直通过徽州道总管府报江浙行省, 提请元廷从新研商汪王神正在新朝的封号题目:

      徽州道总管府至大二年仲春, 准池州道总管府判官汪承直牒呈。窃见徽州道土神昭忠广仁武神英圣王汪氏, 讳华, 生有神灵, 长而骁勇。属季隋之世, 群雄并兴, 抚六州之民, 安堵如故。正在唐纳土而职迁留守。入宋封王, 而血食新安。雨旸呼应于半晌, 疫疠潜消于萌蘖。庙名忠烈, 人仰英风。前朝之诰命犹存, 圣代之褒珍惜缺。愿追旧典, 嘉锡新封。 (1)

      从《忠烈纪实》中收集的史料来看, 至大二年的这一申请获得回应的速率并不疾, 直到泰定二年 (1325) 四月元廷召开的御前集会才筹议到此事, 泰定三年 (1326) 七月才作出批复:

      徽州道申汪王神……宋封昭忠广仁武神英圣王。太常礼节院议得, 陟宋往后, 屡加封号, 八字王爵, 已极爱护。今江浙行省请改锡嘉名, 若准所请, 改封昭忠广仁武烈灵显王。右箚付徽州道总管府。准此。 (2) 但是, 由于再有查勘取证的进程没有实现,

      这一批复也并没有成为即时宣告的敕命。元统二年 (1334) , 徽州道耆老汪宗宝为此再次倡始申请, 要求将此事落实。

      徽州道元统二年, 据耆老汪宗宝等状告……泰定三年八月二十日申奉到江浙等处行中书省箚付, 该准中书省咨, 奏奉圣旨, 改封昭忠广仁武烈灵显王。切照江东道信州道自鸣山神、广德道张真君, 俱奉圣朝嘉封, 赐以圣旨。今本道昭忠广仁武烈灵显王, 如蒙一体, 颁降宣命, 庶彰神灵, 下慰民望。883887金凤凰神算 (3)

      该要求经由徽州道达鲁花赤郄释鉴的“保结合请”, “江东修康道肃政廉访司徽广等处分司佥事朵儿只班、中议书吏伯也忽台”的查勘, 最终正在至正元年 (1342) 获得了元顺帝的圣旨:

      上天眷命, 天子圣旨。……徽州道忠烈庙昭忠广仁武神英圣王, 生而先几之知, 没而及物之仁。有感遂通, 无远弗届。箕风毕雨, 阴阳听其翕张;黟水歙山, 年龄安其耕凿。盖灵活正大而一者, 故水旱疾疫必祷焉。爰易显称, 庸光息烈。尚其体兹, 敬共明神之意, 庶无忘夫阴骘下民之功。式克顾歆, 以承茂渥。可改封昭忠广仁武烈灵显王。……至正元年闰蒲月日。 (4)

      从提出申请到敕命下达, 汪王神正在新朝的从新认定固然经由了漫长的三十年, 但从至正敕命的实质以及“昭忠广仁武烈灵显王”的封号来看, 蒙元王朝彰彰采纳了前朝的守旧。元封比拟宋封, 汪王神封号中的“武神”降为“武烈”, “英圣”改回“灵显”, 褒奖的水准略有低落, 但“昭忠”“广仁”称呼的保存, 则意味着汪王神的“正统性”并没有受到任何影响。

      与这一情景相成亲, 正在元代的徽州, 郡城乌聊山上的汪王庙已经是地方守宰祷雨禳旱的紧要敬拜位置。延祐时刻的徽州道达鲁花赤多数, “有惠政……尝岁旱祷黄山及汪王祠而雨” (2) 。后至元时刻的本道判官马桢, “佐治新安……乃延见长辈, 询民水旱疾疫所乃至祷祀者。多谓忠烈王自唐至今, 以劳绩血食, 祷应如响, 侯识不忘。来岁春, 霪雨害麦, 民且忧饥年。侯白僚长, 率厥官属诣祠下, 斋戒以请。来日诰日, 天体霁然。麦遂倍收” (3) 。表地士人观览乌聊山汪王庙, 也往往会爆发剧烈的骄气感:“夙昔六州曾卷土, 此国千载尚尊王。高陵夜雨鸣弓剑, 原庙东风洁豆觞。灯火万家元夕夜, 谁悲狐兔满连昌。” (4) 民间的赛祀行为也颇为活泼, “郡城乌聊山, 香火特盛。每以岁正月十八日, 赛祀逾旬” (5) 。

      与此同时, 元代徽州的汪王信心也涌现了“行祠化”的特性。“行祠”可能算作是“本庙”的分支, 但又未必有上下统属的干系, 而毋宁只是反应了区别区域人们各自的崇尚需求。正如元代名儒陈栎所说, “乌聊以表, 行祠相望, 苦竹丛祠, 威灵孔彰” (6) 。正在徽州郡城的乌聊山汪王庙以表, 各地“汪王行祠”的涌现, 无疑表现了元代徽州汪王信心的时髦趋向。

      元代徽州的汪王行祠数目颇多, 比力紧要者分散于歙县的茆田、槐塘, 息宁的万安、临溪, 黟县的横冈, 以及婺源的大畈。歙县茆 (茅) 田的汪王行祠见载于元初方回的《茅田汪王庙》诗:“殿阁犹如许, 打仗岂不无;终然香火正在, 直与子孙俱。” (7) 该庙曾正在元末的壬辰 (至正十二年, 1352) 之乱中毁于兵燹, 但正在四年之后的丙申年 (至正十六年, 1356) 很疾就由表地士民重修。元末儒者唐桂芳 (1308—1381) 《重修茆田灵显庙碑记》记录:“茆田距城三十里, 遗庙壬辰毁于兵燹, 丙申, 同里闵义善、程文, 募檀者家, 寖复旧规。” (8) 歙县槐塘的汪王行祠有“汪王庆生楼”的别称, 起码正在至治 (1321—1323) 初年就一经存立 (9) 。且直到明初, 仍是表地士人引认为荣的景观。唐桂芳之子唐文凤 (子仪) 正在永笑二年 (1404) 即曾为该庙撰写过《槐塘行祠图说》, 以为汪王神“生能为国之柱, 殁为神, 郡民有祷皆然, 所求即应, 真乃宇宙间公允之神” (10) 。

      息宁万安山, 古名万岁山, 正在隋唐曾为“歙州治所”, 因而又被称为“古城下”。这里的汪王庙比力陈腐, 南宋中期即已设立, “故城以王所依凭, 道人吴智诚始斥 (资) , 大而新其祠。经始于乾道壬辰, 鸠工于淳熙己亥” (11) 。该庙正在元代仍是息宁县内紧要的汪王行祠。元代显宦汪泽民 (1273—1355) 有《题古城石头壁》诗, 该诗副题目即为“上有汪王庙”, 诗云“至今万岁山头庙, 犹有住户说古城” (12) 。息宁临溪的汪王行祠不但是祭拜之地, 也是人们过往息憩之所。元末朱升记录道:“至元后戊寅……六月庚午, 里同伴朱升与程可大、詹伯璋行憩于临溪里汪王行祠之门。” (1)

      黟县横冈故有庙, 岁久圯。至正四年甲申春仲春, 里人程仪凤兄弟捐赀改作, 秋七月完工, 堂寝门庑, 为屋一十六楹。栋宇宏丽, 丹漆辉耀, 肖像尊容, 轩牖疏达。复构四楹于庙之西偏, 命祝史某居之, 以职熏修之役。仪凤割田十亩, 俾某世食其入, 而缮葺其古刹焉。十年庚寅夏四月, 仪凤请予文勒诸丽牲之碑, 乃叙其岁月而系以迎飨送神之诗、厥田疆亩, 列之碑阴。 (2)

      由此可知, 横冈的汪王庙开发于至正四年 (1344) , 有屋十六间, 领域重大, 且有特意的庙产和庙祝, 而由该庙的庙貌也不难推知各地汪王行祠的实在景况。

      综观这些汪王行祠所正在地, 可能涌现一个配合的特征, 即它们实质上并非处于幽静之地, 而是分散于交通要区。此中最为样板的是歙县的茆田和息宁的万安。茆田正在徽州府城以西三十里, 儿女又被称为茆田铺, 徽州府城南向通往闽浙赣三省的陆道官道恰是正在茆田入手下手一分为三。西线官道经由息宁县城、祁门县城进入江西, 经饶州府可达江西省城;中线官道经由息宁县五城、婺源县大畈, 过江西玉山县, 经福修崇安县可至闽北的修宁府;东线官道经由息宁县临溪, 过马金岭进入浙江的开化县, 时时山县可至浙西的衢州府 (3) 。可能推思, 倘使从这三个区此表宗旨进入徽州, 茆田恰是抵达徽州府城之前, 最紧要的交汇点。

      万安正在息宁县城以东十里, 正在明代以万安街而闻名。与茆田比拟, 万安的紧要性正在于它是水、陆两条交通线的交汇处。明代徽州贩子黄汴纂有地舆书《一统旅程图记》, 该书卷七《江南水道》记录:

      江西由息宁县至浙江水道。南昌府。三十里, 黄家渡。四十里, 赵家围。……祁门县。陆道。……十里, 渔亭。下水。廿里, 齐云岩。三十里, 息宁县。十里, 万安街。三十五里, 屯溪。……五十里, 街口。巡司。八十里, 淳安县。香港财神论坛 而现在的货币市场也延续了年初以来的下。……九十里, 富阳县。九十里, 江头。十里, 杭州府。 (4)

      可见息宁万安正处于从南昌到杭州的水道交通线上。而正在另一位明代徽商程春宇编辑的贸易地舆书《士商类要》中, 咱们还可能涌现, 息宁万安到歙县茆田之间的旅程, 照样徽州内陆通向浙江杭州的陆道交通线的一局限。

      杭州府。……四十五里至余杭县。起旱。……二里, 北岸。二里, 大佛。七里, 蔡坞口。三里, 章祁。十里, 稠木岭。三里, 七里头。七里, 徽州府。二十里, 岩镇铺。十里, 茆田铺。二十里, 万安街。十里, 息宁县。 (5)

      从上述引证可能看出, 无论是歙县茆田照样息宁万安, 其交通身分的紧要性均颇为清楚。实质上, 本文之前所提及的诸多汪王庙的所正在地也多数拥有肖似特性。正在这些位置涌现颇具领域的汪王行祠, 应该是表现了正在元代的新形状之下, 逐步放大的士人和贩子群体, 正在社会经济各方面的实质需求。

      正在诸多的行祠之中, 稀少值得合心的是婺源大畈 (亦称大阪) 的汪王庙。婺源大畈地处徽州府南向通往江西上饶和福修崇安的交通主线之上, 地舆身分颇为紧要, 这一点与其他汪王行祠的所正在地并无区别。但比力稀少的是, 遵照元末儒者赵汸《知本堂记》的记录, 这个古刹与儿女的“宗祠”颇为附近:

      郡汪侯仲玉……乃即星源大畈田中创重屋, 为楹间者五, 其上通三间认为室, 奉始得姓之祖, 神主中居, 及初渡江者, 及始来居大畈者, 而昭穆序列支配者十有□世。又为庙于屋南, 像其祖之有册封正在祀典者, 配以其子孙之有善事者四人。重屋之下, 有堂、有斋舍, 延师此中, 聚族人后辈而教之。庙有庑、有门, 时享月荐, 买田以给凡费者若干亩。合而名曰知本堂。以族人之属尊而年父老主祀事焉。……有册封而正在祀典者唐越国公, 国朝封昭忠广仁武烈灵显王。 (1)

      汪同 (仲玉) 是元末徽州闻名的乡军头领, 他所修造的知本堂, 不但包罗可能敬拜先人和训诫后辈的奉先之所, 并且也包罗祭拜汪华的汪王庙, 并由族内长老主理“祀事”。倘使认真分疏这些称呼杂乱的神主, 还可能涌现, 它们之间一经体现出一种谱系性的接洽。总之, 这是个“宗祠化”颜色颇为浓郁的汪王行祠。

      对这种地方信心宗族化的偏向, 咱们之前的推敲合键从大畈汪氏的汗青, 以及元代后期徽州社会理学化趋向的角度举行理诠释 (2) 。而《忠烈纪实》中的新质料, 则为咱们供应了新的理会途径。从表3可能看出, 南宋王朝通过对十四组“人物”正在区别时刻的多次敕封, 到南宋末期, 一经缔造了一个杂乱的汪王神本身的宗族系谱。而此中的不少“人物”, 更加是所谓的汪王八子, 正在元明时刻的各样汪氏谱牒中往往都居于“族源”的紧要身分。倘使说, 正在元明之际, 徽州汪王信心一经显露出一种“宗祠化”的偏向, 那么, 除了元代后期理学的影响以表, 南宋王朝的敕封可以也是一个不行鄙夷的文明成分。

      行为中古时刻南方山地的土著豪强, 汪华兴起于隋唐之际的徽州, 最终降顺于唐朝的大一统。正在其殁后, 表地群多尊为汪王神, 并由此酿成汗青深远的汪王信心。正在唐、五代时刻, 汪王信心仍被算作一种不入祀典的“淫祀”, 与之相对应的, 则是当时徽州区域的边疆状况。

      北宋中期, 正在崭露头角的地术士大夫的鞭策下, 汪王神初次受到王朝的敕封, 成为合法的神祇。但封号规格的低下、敕封频率的零落, 都显示出汪王神此时正在王朝的万神殿中并不居于显要身分。南宋是紧要的变动期。跟着徽州成为王朝的“近服”区域, 表地行政管治程度大为普及, 士大夫群体疾速强盛, 新兴的科举精英屡次倡始敕封的申请, 紧迫希冀正在王朝敕命的进程中, 完毕对汪王信心的“正统化”。正在他们看来, 汪王神不应被算作是一个动乱时间的抗争首领, 而应是大一统时间的“忠义”之臣。偏安的政事形式、危险的对表形状, 也使南宋王朝急需汪王如此的“武神”来协帮抗敌御侮。上下照应的结果, 变成了南宋王朝对汪王神的十一次敕封, 也使汪王神最终拥有了“昭忠广仁武神英圣王”的显赫声名。

      南宋时刻汪王信心的“正统化”成效, 正在元朝获得相当水准的承认。跟着表地社会经济的发扬, 以及地方精英群体的放大, 元代徽州的汪王信心涌现“行祠化”的新趋向。除了郡城汪王祖庙还是“香火特盛”以表, 郡内不少水陆冲要都兴修了汪王行祠, 满意了各地士绅和商旅的茂盛需求。883887金凤凰神算此中的极少汪王庙还与敬拜先人的祠堂修正在了一齐, 汪王神与先人神的谱系也能彼此理解, 体现出一种“宗祠化”的偏向。这一趋向反应了元代后期士大夫的宗法认识和理学观点的发扬, 但不行纰漏的是, 它也担当了来自南宋的文明遗产———对汪王神反复敕封所天然酿成的家族谱系。

      宛如东南区域近世浩瀚的民间信心雷同, 宋元时刻徽州的汪王信心, 其来历正在于神主自己所拥有的浓密的地方性, 但该信心的时髦与发扬, 却也印证了区别汗青时刻地方社会与主题王朝之间交叉杂乱的政事干系, 以及地方精英群体的发育水准和文明诉求。

      1 合于宋元时刻徽州汪王信心的酿成与发扬, 已有的推敲文件包含:冻国栋《唐宋间黟、歙一带汪华信心的酿成及其意思》, 《魏晋南北朝隋唐史材料》第25辑 (武汉:武汉大学出书社, 2009年) ;汪柏树《新安之神、靖民之神---罗愿〈新安志〉合于汪华的推敲》, 《黄山学院学报》2009年第1期;董乾坤《地方政事权势的振起与汗青人物情景重塑---以罗愿〈新安志〉汪华记录为核心的调查》, 《安徽大学学报》2015年第5期。

      2 宮紀子:《徽州文書新探:〈新安忠烈廟神紀實〉より》, 《東方學報》, 77 (2005年) ;刘晓:《元代怯薛轮值新论》, 《中国社会科学》2008年第4期;丁希勤:《唐宋汪华的神话故事与徽州社会变迁---以〈新安忠烈庙神纪实〉为核心》, 《安徽史学》2013年第3期。

      4 万绳楠收拾:《陈寅恪魏晋南北朝史讲演录》, 贵阳:贵州群多出书社, 2007年, 第180~181页;毛汉光:《五朝军权转变及其对政局的影响》, 见氏著《中古政事史论》, 上海:上海书店出书社, 2002年, 第318~322页。

      5 (宋) 沈辽:《云巢编》卷6《西峰头陀赞》, “文渊阁四库全书”本, 上海:上海古籍出书社影印, 1987年, 第25a页。

      6 (元) 唐元:《筠轩诗稿》卷5《十五夜溪上观社公灯后二夜观汪王灯会》, 见唐元等《唐氏三先生集》, 《北京藏书楼古籍珍本丛刊》影印明正德十三年刻本, 北京:书目文件出书社, 1988年, 第497页。

      7 (明) 唐桂芳:《白云集》卷6《重修茆田灵显庙碑记》, “文渊阁四库全书”本, 第29b页。

      9 (五代) 汪台符:《歙州重修汪王庙记》, 见 (宋) 李昉《文苑英华》卷815, 影印本, 北京:中华书局, 1966年, 第5~6页。

      11 (宋) 方演:《奏乞追封表》, (元) 郑弘祖辑:《新安忠烈庙神纪实》卷3上, 第3a页。

      12 (宋) 王安石:《临川先生文集》卷89《广西转运使孙君墓碑》, 《四部丛刊初编》影印明嘉靖刊本, 上海:上海书店出书社, 1989年, 第3a页。

      17 (元) 郑弘祖辑:《新安忠烈庙神纪实》卷3下《初封夫人告》, 第3b页;卷3下《初封王子告》, 第13a页。

      18 (宋) 赵不悔修、罗愿纂:《新安志》卷1《祠庙》, “文渊阁四库全书”本, 第29b页。

      23 (元) 郑弘祖辑:《新安忠烈庙神纪实》卷3上《江浙等处行中书省照详泰定三年八月回奉箚付全文》, 第14b~15a页。

      24 (元) 郑弘祖辑:《新安忠烈庙神纪实》卷3上《江浙等处行中书省照详泰定三年八月回奉箚付全文》, 第17b~18a页。

      27 (明) 宋濂:《元史》卷40《顺帝本纪》, 点校本, 北京:中华书局, 1977年, 第861页。

      28 (元) 仇自坚:《记先祖嘉议公遗事》, 见 (明) 程敏政编《新安文件志》卷54, “文渊阁四库全书”本, 第28a页。

      29 (元) 郑玉:《师山集》卷4《重修忠烈陵庙记》, “文渊阁四库全书”本, 第13a页。

      31 (元) 方回:《瀛奎律髓》卷28“陵庙类”, “文渊阁四库全书”本, 第19b~20a页。

      35 (元) 唐元:《筠轩文稿》卷10《西南隅新修土地祠记》, 见唐元等《唐氏三先生集》, 第551页。

      36 (明) 唐子仪:《槐塘行祠图说》, (元) 郑弘祖辑:《新安忠烈庙神纪实》卷首, 第30b页。

      37 (宋) 邹补之:《古城汪王庙记》, (清) 赵绍祖:《安徽金石略》卷2《徽州府》, 《石刻史料新编》影印“聚学轩丛书”本, 台北:新文丰出书社, 1977年, 第16b页。

      38 (元) 汪泽民:《题古城石壁》, 见 (明) 程敏政编《新安文件志》卷57, “文渊阁四库全书”本, 第13b~14a页。

      39 (明) 朱升:《朱枫林集》卷8《汪师善哀辞》, 《四库全书存目丛书》影印明万历歙邑朱氏刻本, 台南:郑重文明奇迹有限公司, 1997年, 第11a页。

      40 (元) 汪克宽:《环谷集》卷8《黟县横冈忠烈庙碑》, “文渊阁四库全书”本, 第1b~2a页。

      41 (明) 程春宇辑:《士商类要》卷1, 杨正泰:《明代驿站考 (增订本) 》附录三, 上海:上海古籍出书社, 2006年, 第312~314页。

      42 (明) 黄汴纂:《一统旅程图记》卷7, 杨正泰:《明代驿站考 (增订本) 》附录二, 第273页。引文中的下划线为笔者所加, 下引《士商类要》同。

      43 (明) 程春宇辑:《士商类要》卷1, 杨正泰:《明代驿站考 (增订本) 》附录三, 第315页。

      44 (元) 赵汸:《东山存稿》卷4《知本堂记》, “文渊阁四库全书”本, 第16a~17b页。

      45 章毅:《元明之际徽州地方信心的宗族转向:以婺源知本堂为例》, 《中国文明推敲所学报》第47期 (2007年) 。